彭林： “礼” 使人有了人的气象与尊严

中国文化的了不起在哪里呢？从周代开始，我们就从鬼神的阴影下走了出来，而孔子最早提出来一个命题,就是“鸟兽不可与同群”。那怎么样才能不同鸟兽呢？孔子倡导要“修身敬德”，这就标志着我们在文化上已经觉醒。

所以说“圣人”，这个圣人不是神仙，而是特别智慧的人，“圣人”制定了“礼”来教大家，让大家都知礼守礼，能够“自别于禽兽”，大家仔细的嚼，每一个字都很深。人之所以为人者礼也，按照道德理性的要求来生活，这才说明我们是人。

礼字跟道理的理古代是通的，礼就是理，到了孟子的时候，孟子说做人要有德，要有人格。孟子讲人，什么叫人呢？他说你一定要具备“四个端”，我们生下来就有仁义礼智，四个善端出现在我们生命体里面，人为什么能教育？因为你有善端，所以一教育它接口就接上了，禽兽它就没有，所以你无论怎么好的教育方法对它都不起作用。

孟子讲这个“四端”好比我们人有四肢，如果一个人没有四肢那还叫人吗？

所以，我们中国人非常看重礼，礼是我们文明民族的标志。

古人就说一个人要成为君子，要内外兼修。不能只是长的像个人，举手投足一塌糊涂，坐没个坐相，站没个站相，说话没轻没重。

我们读《孟子》，孟子见梁襄王出来以后，人家说：哎呦，见了梁襄王感觉怎么样？孟子说了一句“望之不似人君”，什么意思？不像个领导。

中国人很智慧，看一个人是不是一个真正的人，一个就是看外表，是君子还是小人？一眼能看出几分的对不对？有的人往那儿一站我们就厌恶，有的人往那一站他一句话没讲，就觉得这个人有气场，有人格魅力。

那么大家问了，你讲了半天都是外在的，心呢？“心”很有意思，这颗心看不见、摸不着、挠不到，大家知道人的问题都出在这颗心上，所以古人特别强调世道人心。

人是一种喜怒哀乐，非常丰富的动物，人甚至可以为了这个情感去死。儒家就看重了这一点，改造一个人的心，要让你的心达到“中”，不偏激也不颓废，你始终保持一个很正确的状态。我们讲和谐和谐，如果不讲人自己的心性的和谐，那么这个和谐社会就只是一个口号。

经常有年轻人跟我说为什么要礼，礼是约束人的束缚人的，你这话是对的，人要不约束那跟禽兽有区别吗？你看马路上那条狗有谁约束它，它也不会约束自己，因为它是一条狗，但是人是要约束的。

礼是把道德作为根基，礼是自卑，这个卑是谦卑低调，当然我们对别人特别尊重，哪怕是“负贩者”，就是背负一个篓子，肩挑一个担子，沿街叫卖的小贩，他也一定有作为人的尊严，礼是教我们要学会尊重所有的人，包括弱势群体，一个有礼的人，一个有礼的君子，他懂得傲不可长，欲不可重，志不可满，乐不可极，这个是我们应该终身奉行的。

我们人生很漫长，但是我们有人生礼仪，在我们人生的一些关键的节点上，社会家庭通过一定的仪式来给你提示，你人生到了一个拐弯的地方，我们观礼叫成人礼，成人了。我们还有婚礼。有夫妇，然后有父子，有父子然后才有兄弟，有兄弟才有君臣，有君臣才有朋友，婚姻是人伦之基啊，现在我们社会不得了，上两个礼拜我在首尔参加了一次关于这个家庭问题的会，现在我们把这一块东西丢了，孩子不肯结婚，结了婚不肯要孩子，结了婚不肯跟爹妈住一起，男的成了伪娘，女的成了女汉子，这个社会阴阳颠倒了还怎么发展。丧礼、祭礼，都是一种教育。

有朋友问，不是说“食不言寝不语”吗？可是我们现在吃饭时老说话。

睡觉以前两个人谈话影响睡眠，吃饭说话影响消化，如果我们在家中能大家吃饭都不作声，吃完了把筷子一收拾再聊，我觉得这是比较好的。但这些礼仪在社交场合不行。

我有一年到西安去，西安有一个作家资助了一个贫困孩子读大学，后来这孩子说：我马上毕业了，已经找到工作了。这个作家说：好啊，我请你吃饭。把我朋友都叫来，结果那天去，到了现场一看把他气坏了，这个小年青一屁股坐在主位上，让他的恩师、恩师的朋友都坐下座。

我们这里有八个字的原则，“在朝序爵，在野序齿”，如果这是一个官方宴席在朝叙爵谁的爵位高、职位最高，他必须坐中位。“在野序齿”，我们在民间吃饭，那就要看谁的辈分最高，让他做最尊的位置。

我在很多场合讲过“敬酒”，现在最要不得的就是拿玻璃杯在桌子上敲，难道我们是野蛮人吗？我有一次在清华，旁边一桌在那里啪啪敲桌子，我正在跟一位外国朋友吃饭，把他吓坏了，问：他们在干什么？我说他们在干杯，人家说：中国人干杯是这么干的啊？

这样特别不好，干杯应该走到人家身边去，然后说我敬你。我有一次在杭州，隔着一个很大的圆桌子，对面一个年龄可能比我小20岁的，他隔着桌子说：“彭教授我敬你。”我说：你还敬我？你这两步路都不肯走。

“知足以穷理，廉足以养心，勇足以力行，艺足以泛应，然后节之以礼，和之以乐，使德成于内，文见于外”，才全德备，浑然不见一丝痕迹，那么你这个就是成为完美的人。

——钱穆

来源：中国孔子网