春分，暗藏儒释道第一智慧，天地人神妙真谛

所以春分的精髓，正是一个“中”字。而这个中字，其实既包含着儒释道的第一智慧，又诠释着天地人的神妙真谛，乃最能代表中国文化内涵的一个字。其中智慧，意味无穷。

春分，暗藏儒释道第一智慧

中国文化的最高处，是一个“道”字。什么是道？南宋张三丰言：“夫道，中而已矣”。道，就是中。中国文化的三大源流是儒释道，而儒释道的根本智慧，都是一个“中”字。儒家称为中庸，道家称为中气，佛家称为中观。

得儒家中庸，人才正派

很多人理解的中庸都是老好人、和稀泥，其实离真正的中庸差了十万八千里。宋代程颐言：“不偏之为中，不易之为庸。”中就是不偏不倚，庸就是永恒不变的理念和原则。说白了，一个真正中庸的人，是一个内心有着坚定的原则和操守，为人行事公道正派的人。

这是一种大智慧，更是一种真修养。按照这种准则去行事为人，则就是那条修炼之途。

得道家中气，人才大气

何为中气？《道德经》言：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”中气就是天地间阴阳二气在对冲之中形成的畅达一气。一个有中气的人，底气足，心胸阔，也就是我们平常所说的“中气十足”。这样的人，往往是一个大气的人。一个小气的人，则往往是精神萎靡、底气不足的。

如何才能有一份中气？《庄子·人间世》讲“托不得已以养中”，中是需要养的，养料则正是人间的那些“不得已”，吞得下委屈，才能喂得大格局和气量。老子又讲“多言数穷，不如守中”，中又是需要守的，守的方式就是不多话、不多事，容得下，忍得住。多话多事的人，往往心性轻浮，斤斤计较。

天地有阴阳，人间事同样有阴阳，是的非的，好的坏的。心胸够大，才能容得下二气对冲；心地够正，才能心不动使其贯通为畅达一气。这就是大气的真谛。

得佛家中观，人才心大

大乘佛教有两大学派，一个是唯识，另一个便是更受推崇的中观。所谓中观，就是心不落在任何一边，不在这也不在那，不在正也不在反，说白了就是不要有任何执着。没有任何执着，才没有任何束缚。一有执着，心便受困；执着越大，心便越小。

不执着太难，尽量放下一些却是可以做到的。如何去做？最有用世人却往往不自知的一点，就是觉察自己的心。在你不自觉中，你心里暗地生起的欲念就会绑架你的意识，教唆你去做种种追逐，进入一条没有尽头、恶性循环的不归路。而一旦觉察，这些念头就会自己消失，就如鬼是见不得光的。《楞严经》所谓“念起即觉，觉已不随”。

不断觉察，就是在不断化解自己的执念，不断扩大自己的心量，一直大到空明。心一大，眼前天地就广，脚下之路就宽。

春分，暗藏天地人神妙真谛

春分这个节气极妙，它不仅是春天的中点，昼夜等分之日，还是两个大有深意的节气的中间节点——前一个是惊蛰，后一个是清明。

惊蛰，眠伏一个冬天的蛰虫开始苏醒，同时寓意蛰伏和奋发，是一个最好的开始；清明，《历书》云“时万物皆洁齐而清明，盖时当气清景明，万物皆显，因此得名”，天清地明，则如同一个最好的结果。春分，正处在这两个节气的中间，寓意的便是那个过程，以及所应秉持之道。

这便是中道。综合儒释道的大智慧便是：以中观修空明之心，以中气做大气之人，以中庸行正派之事。春分是天时，大地上是春意正在盎然，人如果能够惜此天时地意，秉持奉行中道，便正是天地人和的气象。

再将惊蛰之道和清明之意相连接，便就是那天地人合一的神妙真谛所在。对这一真谛的最好诠释，是《中庸》里的一句话：

喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

惊蛰就如同“喜怒哀乐之未发”，春分就如同“发而皆中节”，清明则是那“天地位焉，万物育焉”。三者合之，便得“天下之大本”“天下之达道”。这条路，叫“致中和”；这种境界，名“中和”。

因此《逸周书·周月》说：“春三月中气：惊蛰，春分，清明。”中国文化的根本，就是“中和”二字；中国人几千年来的最高追求，就是入中和之境。

这种境界，也正是王阳明心学“四句教”所说：“无善无恶心之体，有善有恶意之动；知善知恶是良知，为善去恶是格物。”最内，是不动心；动心，则明善恶；做事，须凭良知。

千言万语还是一句话——做个好人。这一点，极浅，也极深。

从春分到清明，是春分的三候：“一候元鸟至；二候雷乃发声；三候始电。”春分后，燕子从南方飞回，下雨时开始打雷，然后出现闪电。《七十二候集解》认为，雷声是阳气奋激挣脱阴气包围所发出之声，闪电是阳气大盛抑制阴气所发出之光。

这是一个阳气生发而到大盛的过程，极盛之后，便是天清地明之境。人生，从蛰伏到奋发，在奋发中最终登顶巅峰，见识到更广大悠远的风景，不也是这样吗？

春光正在明媚途，人生须向得意中。